Et annet evangelium

Så har vi det altså klart og tydelig fra deres egen munn: Deres katolske forståelse av evangeliet er «etannet evangelium» enn den lutherske tro og bekjennelse fremholder med bakgrunn i NT. Denkatolske troika ved NLA gir i Dagen 25.06 uttrykk for hvordan den lutherske lære omrettferdiggjørelsen vurderes: Den «reduserer evangeliet til et stykke religionspsykologisk spill, ogfrelsen til et teologisk regnestykke i himmelen».

Fundamentalt i Paulus’ undervisning om rettferdiggjørelsen er ordene om Abraham: «Abrahamtrodde Gud, og det ble tilregnet ham som rettferdighet» (1Mos 15,6; Rom 4,3 Gal 3,6). Det er Herrensom gjør dette, «tilregner» rettferdighet. Det er dette som er saken i den lutherske bekjennelse (CA4). Men denne Guds gjerning er altså ifølge troikaen et «teologisk regnestykke i himmelen» og et«religionspsykologisk spill» som «reduserer» evangeliet.

Slik er det ifølge de tre fordi «Mennesket blir rettferdig, ikke fordi det er blitt forvandlet, virkeligrettferdig, men fordi Gud sier det.» Den tilregnede rettferdighet som Paulus taler om, er ikke «envirkelig rettferdighet» fordi det ikke «er sant om oss», slik de ordlegger seg. At Gud erklærer Abrahamrettferdig alene på grunn av troen, uten noen gjerning eller kvalitet ved ham, er altså bare et «spill»uten virkelighet, – rettferdigheten som Abraham tilregnes er fiktiv. En slik påstand er bespottelig.

Enhver kan se hva dette sier om disse tre sin forståelse av budskapet om rettferdiggjørelsen.

Enda mer alvorlig er konsekvensen deres tenkning får for Kristi frelsesverk. Det som skjer på korset erat vår Herre og Frelser, Jesus Kristus, blir tilregnet våre – all verdens – synder. Hvis begrepet«tilregning» betyr at noe kun er «teologisk regnestykke i himmelen» og et «religionspsykologisk spill»– altså noe som er uten virkelighet, betyr det at Jesus ikke virkelig har båret og sonet våre synder.Hele frelsesverket hviler på at Jesus er syndfri, uten «virkelig» synd, og at den synd han bærer påkorset er tilregnet ham. Er det fiktivt at Jesus har båret våre synder?

Men kanskje det er nettopp på grunn av dette at katolsk tro finner det nødvendig at mennesket skal«samarbeide» med Gud om frelsen, og at mennesket fortsatt skal bære «syndestraffer» både her itiden og i skjærsilden, fordi Jesus ikke «virkelig» har båret våre synder?Artikkelen til troikaen stadfester hinsides enhver tvil hvordan katolsk lære blander rettferdiggjørelseog helliggjørelse. Lutherdommen fornekter ikke på noen måte helliggjørelsen, at det også skjer noe imenneskets liv (se min artikkel «Problematisk argumentasjon», 24.06), men avviser bestemt – medPaulus – at våre gjerninger/helliggjørelse kan bidra noe som helst i rettferdiggjørelsen.

For øvrig minner jeg om at som lutherske kristne er vi forpliktet på den lutherske bekjennelsen, ikkepå alt Martin Luther har sagt eller skrevet.

Jan Bygstad, formann i FBB

(Tidligere publisert i Dagen